Averróis

Vida

Averróis nasceu em 1126 d.C. em Córdoba, al-Andalus (Espanha muçulmana), em uma ilustre família de juristas malikitas — tanto seu pai quanto seu avô serviram como juiz-chefe (qadi) de Córdoba. Recebeu a educação tradicional em direito islâmico, teologia, medicina e filosofia, e foi apresentado ao califa almóada Abu Ya'qub Yusuf I pelo filósofo Ibn Tufayl por volta de 1169.

Segundo se diz, o califa se queixou de que as obras de Aristóteles eram difíceis demais de ler e perguntou se alguém poderia fornecer comentários claros. Ibn Tufayl recomendou Averróis, que procedeu a escrever sua monumental série de comentários a Aristóteles — três níveis de comentário (epítomes breves, comentários médios e longos comentários linha a linha) a praticamente todo texto aristotélico.

Averróis serviu como qadi de Sevilha e depois de Córdoba, e como médico da corte dos califas almóadas. Em 1195, sob o novo califa Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, foi brevemente exilado para Lucena e suas obras filosóficas foram condenadas — provavelmente devido à pressão política dos eruditos religiosos conservadores. Foi reabilitado pouco antes de sua morte em Marraqueche em 1198 d.C.

Os Comentários

Os comentários de Averróis a Aristóteles são sua maior realização. Produziu três tipos para a maioria das obras principais:
- Epítomes (jawami'): resumos breves das principais doutrinas
- Comentários médios (talkhisat): paráfrases com argumentação original
- Longos comentários (tafsir): análise linha a linha com extensa discussão filosófica

No Ocidente latino, esses comentários foram traduzidos no século XIII e tornaram-se o aparato padrão para a leitura de Aristóteles. Averróis era simplesmente 'o Comentador', assim como Aristóteles era 'o Filósofo'.

A Incoerência da Incoerência

O Tahafut al-Tahafut de Averróis é uma resposta ponto a ponto à Incoerência dos Filósofos de al-Ghazali. Em cada uma das vinte críticas de al-Ghazali, Averróis defende a posição filosófica enquanto mostra que al-Ghazali mal compreendeu ou deturpou os argumentos dos filósofos. Argumenta que a demonstração (burhan) — a prova filosófica — é a forma mais elevada de raciocínio e que a filosofia, praticada corretamente, não conflita com a revelação.

A Harmonia entre Filosofia e Religião

No Tratado Decisivo (Fasl al-Maqal), Averróis argumenta que a filosofia não é apenas permitida, mas obrigatória para aqueles capazes dela. O próprio Alcorão ordena a reflexão e a investigação racional. Quando as conclusões filosóficas parecem conflitar com o sentido literal das Escrituras, o texto deve ser interpretado alegoricamente — mas apenas por filósofos qualificados, e não pelo público em geral.

Averróis distinguiu três classes de pessoas por suas capacidades intelectuais: as massas (persuadidas pela retórica), os teólogos (persuadidos pelo argumento dialético) e os filósofos (que alcançam o conhecimento demonstrativo). Cada grupo aborda apropriadamente a verdade em seu próprio nível.

A Unidade do Intelecto

A doutrina mais controversa de Averróis — e a que gerou o debate mais intenso no Ocidente latino — é sua interpretação do 'intelecto agente' de Aristóteles como um único intelecto universal compartilhado por todos os seres humanos. Os indivíduos participam desse intelecto único, numericamente uno para toda a humanidade. Esse 'monopsiquismo' (como os latinos o chamavam) parecia negar a imortalidade individual e foi vigorosamente atacado por Tomás de Aquino no De Unitate Intellectus.

Legado

A influência de Averróis no mundo islâmico foi limitada após sua morte — a tradição filosófica no Ocidente islâmico (al-Andalus e o Magrebe) encerrou-se em grande medida com ele. Mas seu impacto no Ocidente latino foi enorme. O 'averroísmo latino' — centrado na Universidade de Paris e representado por Siger de Brabante e Boécio da Dácia — foi um dos movimentos intelectuais mais poderosos do século XIII e provocou a grande síntese de Aquino. Os comentários de Averróis continuaram em uso nas universidades europeias até o século XVII.