José Carlos Mariátegui

Prima vita e autoformazione

José Carlos Mariátegui La Chira nacque il 14 giugno 1894 a Moquegua, in Perù, in circostanze modeste. Una malattia infantile lo lasciò permanentemente zoppo di una gamba, che dovette in seguito essere amputata. Le difficoltà finanziarie impedirono un'istruzione universitaria formale; Mariátegui si formò invece nelle tipografie di Lima, lavorando come tipografo e giornalista dai quattordici anni.

Il suo giornalismo giovanile a Lima era caratterizzato da esteticismo letterario bohémien e dall'impegno con l'avanguardia, ma la trasformazione decisiva avvenne con i suoi anni in Europa (1919–1923), finanziati da una borsa governativa destinata ad allontanare il turbolento giovane radicale dal Perù. In Italia, fu testimone delle occupazioni di fabbrica del Biennio Rosso (1919–1920), dell'ascesa del fascismo e dei primi lavori organizzativi di Antonio Gramsci. Lesse Marx, Georges Sorel, Henri Bergson, Benedetto Croce, Romain Rolland e Miguel de Unamuno con straordinaria intensità, sintetizzando quello che chiamò 'un marxismo heroico' — un marxismo eroico e vitalista intriso dell'energia filosofica del mito e della volontà.

Ritorno in Perù e formazione intellettuale

Ritornato in Perù nel 1923, Mariátegui si immerì nella vita intellettuale di Lima con occhi trasformati. Tenne una celebrata serie di conferenze all'Universidad Popular González Prada e intraprese il giornalismo e il lavoro organizzativo che avrebbero occupato il resto della sua breve vita. Fondò la rivista Amauta (1926–1930), la più importante rivista culturale e politica della storia peruviana, che riunì politica socialista, estetica d'avanguardia e studi culturali andini sotto un'unica visione editoriale.

Amauta (la parola quechua per 'saggio insegnante') fu scelta deliberatamente per segnalare che il marxismo di Mariátegui sarebbe stato radicato nella cultura andina indigena piuttosto che semplicemente importato dall'Europa. La rivista pubblicava non solo analisi politica marxista ma anche poesia, pittura, etnografia, critica letteraria e saggio filosofico — incarnando la convinzione di Mariátegui che la rivoluzione intellettuale di cui il Perù aveva bisogno fosse tanto culturale quanto economica.

Sette saggi di interpretazione della realtà peruviana

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928) è il capolavoro di Mariátegui. Il libro applica l'analisi marxista alla storia e alla società peruviana con una concretezza e un'originalità che lo distinguono nettamente sia dall'ortodossia marxista metropolitana sia dall'imitazione superficiale latinoamericana.

Il saggio filosoficamente più significativo è 'Il problema dell'indio', dove Mariátegui opera una rottura decisiva sia con gli approcci liberali sia con quelli marxisti ortodossi. Contro la visione liberale che il problema della maggioranza indigena del Perù fosse di educazione o arretratezza culturale, e contro la tendenza marxista a vedere le comunità indigene come sopravvivenze pre-politiche da dissolvere nel proletariato, Mariátegui sostenne che il 'problema dell'indio' è fondamentalmente un problema economico e sociale — un problema di terra. La radice dell'oppressione indigena risiede nella distruzione della proprietà comunitaria della terra dell'ayllu (la comunità andina tradizionale) da parte del latifondismo coloniale e poi repubblicano.

Ma Mariátegui andò oltre: sostenne che le tradizioni comunitarie dell'ayllu indigeno — la proprietà collettiva della terra, l'organizzazione cooperativa del lavoro — costituivano una forma autoctona di socialismo che precedeva il marxismo europeo e poteva fornire una base più organica per la trasformazione socialista in Perù rispetto al solo proletariato industriale. Fu una mossa profondamente eterodossa: invece di trattare la cultura indigena come un ostacolo alla modernità, Mariátegui la vedeva come una risorsa rivoluzionaria.

Il saggio su 'Letteratura e società' estese l'analisi di Mariátegui alla produzione culturale, sostenendo che una letteratura peruviana genuinamente nazionale deve confrontarsi con la realtà dell'indio, dell'hacienda e del retaggio coloniale piuttosto che imitare le forme metropolitane europee. I saggi sulla religione analizzarono il ruolo della Chiesa Cattolica nel mantenimento dell'ordine sociale coloniale.

Marxismo e mito

Il marxismo di Mariátegui era filosoficamente eterodosso nel suo rapporto con il mito e l'irrazionalismo. Attingendo alle 'Riflessioni sulla violenza' di Georges Sorel, sostenne che i movimenti rivoluzionari richiedono non solo analisi economica ma una dimensione mitica — una visione unificante ed energizzante che possa mobilitare la volontà degli oppressi. Il mito dello sciopero generale per Sorel, il mito della costruzione socialista per Mariátegui, fornisce la dimensione emotiva e volontaristica che al marxismo puramente razionalista manca. Ciò rese Mariátegui diffidente verso le versioni meccanicistiche e deterministiche del materialismo storico (come quelle rappresentate dalla Seconda Internazionale) e simpatetico verso il vitalismo di Bergson e il moralismo di Unamuno.

Fondazione del Partito Socialista e morte

Mariátegui fondò il Partito Socialista Peruviano nel 1928 e la Confederazione Generale dei Lavoratori del Perù (CGTP) nel 1929. La sua insistenza nel chiamare il partito 'Socialista' e non 'Comunista' fu deliberata: resistette alla subordinazione alla Comintern di Mosca e all'applicazione meccanica della strategia rivoluzionaria sovietica alle condizioni peruviane. Quando la Comintern fece pressione al partito per adottare la linea ufficiale sulla fase 'democratico-borghese' della rivoluzione (sostenendo che il Perù non era ancora pronto per la rivoluzione socialista), Mariátegui resistette.

Non risolse mai questo conflitto: morì il 16 aprile 1930, all'età di trentacinque anni, per complicazioni legate alla sua malattia cronica, senza completare la sua principale sintesi teorica. Il partito fu convertito nel Partito Comunista Peruviano (PCP) dopo la sua morte, e la piena eterodossia del suo pensiero fu oscurata per decenni dalla canonizzazione comunista ortodossa.

Eredità

L'influenza di Mariátegui sul pensiero intellettuale e politico latinoamericano è stata immensa, in particolare dalla riscoperta negli anni Sessanta del suo marxismo eterodosso. La sua insistenza sul potenziale rivoluzionario della cultura indigena, la sua sintesi del marxismo con tradizioni non europee e il suo approccio integrativo di cultura ed economia anticipano sia la teologia della liberazione sia il pensiero decoloniale di Quijano, Mignolo e altri.