Averroè

Vita

Averroè nacque nel 1126 d.C. a Córdoba, al-Andalus (Spagna musulmana), in un'illustre famiglia di giuristi malikiti — sia suo padre che suo nonno servirono come giudice supremo (qadi) di Córdoba. Ricevette la tradizionale formazione in diritto islamico, teologia, medicina e filosofia, e fu presentato al califfo almohade Abu Ya'qub Yusuf I dal filosofo Ibn Tufayl intorno al 1169.

Il califfo, a quanto si narra, si lamentò che le opere di Aristotele fossero troppo difficili da leggere e chiese se qualcuno potesse fornire chiari commenti. Ibn Tufayl raccomandò Averroè, che procedette a scrivere la sua monumentale serie di commenti su Aristotele — tre livelli di commento (brevi epitomi, commenti medi e lunghi commenti riga per riga) a quasi ogni testo aristotelico.

Averroè servì come qadi di Siviglia e poi di Córdoba, e come medico di corte dei califfi almohadi. Nel 1195, sotto il nuovo califfo Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, fu brevemente esiliato a Lucena e le sue opere filosofiche furono condannate — probabilmente per pressione politica degli studiosi religiosi conservatori. Fu riabilitato poco prima della sua morte a Marrakech nel 1198 d.C.

I Commenti

I commenti di Averroè ad Aristotele sono il suo più grande risultato. Produsse tre tipi per la maggior parte delle opere principali:
- Epitomi (jawami'): brevi riassunti delle dottrine principali
- Commenti medi (talkhisat): parafrasi con argomentazione originale
- Commenti lunghi (tafsir): analisi riga per riga con estesa discussione filosofica

In Occidente questi commenti furono tradotti nel XIII secolo e divennero l'apparato standard per la lettura di Aristotele. Averroè era semplicemente 'il Commentatore', come Aristotele era 'il Filosofo'.

L'Incoerenza dell'Incoerenza

Il Tahafut al-Tahafut di Averroè è una risposta punto per punto all'Incoerenza dei Filosofi di al-Ghazali. Per ciascuna delle venti critiche di al-Ghazali, Averroè difende la posizione filosofica mostrando nel contempo che al-Ghazali aveva frainteso o travisato gli argomenti dei filosofi. Sostiene che la dimostrazione (burhan) — la prova filosofica — è la forma più elevata di ragionamento e che la filosofia, praticata correttamente, non contraddice la rivelazione.

L'Armonia tra Filosofia e Religione

Nel Trattato Decisivo (Fasl al-Maqal), Averroè argomenta che la filosofia non è solo permessa ma obbligatoria per coloro che ne sono capaci. Il Corano stesso comanda la riflessione e l'indagine razionale. Quando le conclusioni filosofiche sembrano confliggere con il senso letterale della Scrittura, il testo va interpretato allegoricamente — ma solo da filosofi qualificati, non dal pubblico in generale.

Averroè distinse tre classi di persone per le loro capacità intellettuali: le masse (persuase dalla retorica), i teologi (persuasi dall'argomento dialettico) e i filosofi (che raggiungono la conoscenza dimostrativa). Ciascun gruppo si avvicina appropriatamente alla verità al proprio livello.

L'Unità dell'Intelletto

La dottrina più controversa di Averroè — e quella che generò il dibattito più intenso in Occidente — è la sua interpretazione dell''intelletto agente' di Aristotele come un unico intelletto universale condiviso da tutti gli esseri umani. I singoli individui partecipano di questo intelletto unico, numericamente uno per tutta l'umanità. Questo 'monopsichismo' (come lo chiamarono i latini) sembrava negare l'immortalità individuale e fu vigorosamente attaccato da Tommaso d'Aquino nel De Unitate Intellectus.

Eredità

L'influenza di Averroè nel mondo islamico fu limitata dopo la sua morte — la tradizione filosofica nell'Islam occidentale (al-Andalus e il Maghreb) si concluse in larga misura con lui. Ma il suo impatto sull'Occidente fu enorme. L''averroismo latino' — incentrato all'Università di Parigi e rappresentato da Sigieri di Brabante e Boezio di Dacia — fu uno dei movimenti intellettuali più potenti del XIII secolo e provocò la grande sintesi di Tommaso d'Aquino. I commenti di Averroè rimasero in uso nelle università europee fino al XVII secolo.