Al-Ghazali

Vita

Al-Ghazali nacque nel 1058 d.C. a Tus (nell'Iran moderno). Studiò alla madrasa Nizamiyya di Nishapur sotto il grande teologo asharita al-Juwayni. La sua brillantezza intellettuale attirò l'attenzione del visir selgiuchide Nizam al-Mulk, che lo nominò professore alla prestigiosa madrasa Nizamiyya di Baghdad nel 1091, a trentatré anni — la posizione accademica più eminente del mondo islamico.

All'apice della sua fama e influenza, al-Ghazali visse una profonda crisi intellettuale e spirituale (1095 d.C.). Rimase paralizzato dal dubbio — incapace di tenere lezioni, incapace di mangiare, con la voce che veniva meno. Si rese conto che il suo successo accademico era mosso dall'orgoglio e dall'ambizione piuttosto che dalla genuina ricerca della verità. Abbandonò la sua posizione, distribuì le sue ricchezze e lasciò Baghdad travestito da derviscio sufi errante.

Nei successivi undici anni al-Ghazali viaggiò a Damasco, Gerusalemme, Hebron, La Mecca e Medina, praticando la devozione sufi e scrivendo la colossale Rivificazione delle Scienze Religiose. Tornò brevemente all'insegnamento a Nishapur prima di ritirarsi a Tus, dove fondò una piccola comunità sufi e continuò a scrivere fino alla morte nel 1111 d.C.

L'Incoerenza dei Filosofi

L'opera filosoficamente più significativa di al-Ghazali attacca gli aristotelici islamici (principalmente Avicenna e al-Farabi) su venti punti in cui, egli argomenta, le loro conclusioni contraddicono la dottrina islamica. Su tre di essi li dichiara colpevoli di vera e propria incredulità (kufr):

1. L'eternità del mondo: I filosofi sostengono che il mondo è eterno (senza inizio temporale), contraddicendo la dottrina coranica della creazione.
2. La conoscenza divina dei particolari: I filosofi sostengono che Dio conosce solo gli universali, non gli eventi individuali — il che significherebbe che Dio non conosce te né le tue preghiere.
3. Negazione della resurrezione corporale: I filosofi interpretano la resurrezione come solo spirituale, negando la resurrezione fisica promessa nel Corano.

Sugli altri diciassette punti al-Ghazali argomenta che le conclusioni dei filosofi sono innovazioni eretiche (bid'a) ma non vera incredulità.

In modo cruciale, la critica di al-Ghazali opera nei termini stessi dei filosofi — utilizza l'argomentazione filosofica per smontare le affermazioni filosofiche. Non rifiuta la ragione, ma insiste che le conclusioni degli aristotelici vanno oltre ciò che la ragione può dimostrare. Il suo attacco è rivolto all'arroganza della filosofia, non alla razionalità in sé.

La Rivificazione delle Scienze Religiose

L'Ihya' Ulum al-Din è il capolavoro di al-Ghazali — una sintesi in quaranta libri di diritto islamico, teologia, etica e spiritualità sufi. Abbraccia il culto, la vita quotidiana, i vizi e le virtù, intrecciando i requisiti giuridici con il loro significato spirituale. L'Ihya' riabilitò di fatto il sufismo all'interno dell'islam sunnita tradizionale, mostrando che l'esperienza mistica e la pratica ortodossa sono complementari.

Eredità

Al-Ghazali è talvolta chiamato 'il musulmano più influente dopo Maometto'. La sua Incoerenza sfidò ma non distrusse la filosofia islamica — Averroè rispose con L'Incoerenza dell'Incoerenza, e l'attività filosofica continuò nel mondo islamico orientale. Ma al-Ghazali spostò il baricentro della vita intellettuale islamica verso la teologia e il misticismo, e la sua integrazione del sufismo nell'islam sunnita tradizionale fu permanente e trasformativa.