Markus Gabriel
Markus Gabriel es un filósofo alemán de la Universidad de Bonn cuyo 'nuevo realismo' — desarrollado de manera más accesible en *Por qué el mundo no existe* (2013) — defiende una ontología pluralista de 'campos de sentido' (Sinnfelder) en la que innumerables dominios de objetos existen sin que ningún dominio (incluido 'el mundo') sea la totalidad de todo lo que existe. Uno de los filósofos continentales más prominentes de su generación, Gabriel combina una rigurosa formación en la tradición del idealismo alemán con el compromiso con la metafísica analítica, ofreciendo una posición que rechaza tanto el naturalismo científico como el constructivismo posmoderno.
Ideas Clave
Contribuciones Clave
- ● Desarrolló el 'nuevo realismo' — la tesis ontológica de que la realidad consiste en una pluralidad indefinida de 'campos de sentido', y no en una única totalidad
- ● Argumentó que 'el mundo' como totalidad de todas las cosas existentes no existe, ya que ningún dominio puede contenerse a sí mismo y a todos los demás
- ● Aplicó el nuevo realismo a la filosofía de la mente, argumentando contra el neurocientismo reduccionista: los eventos mentales son reales pero pertenecen a un campo de sentido diferente de los procesos neurales
- ● Desarrolló el 'neo-existencialismo': una concepción de la libertad y la autodeterminación humanas que preserva la agencia contra el determinismo y el constructivismo social
- ● Produjo estudios internacionalmente reconocidos sobre el idealismo alemán, en particular la filosofía tardía de la mitología y la revelación de Schelling
- ● Argumentó por el realismo moral contra el relativismo y el constructivismo, fundamentando los hechos morales en el irreducible campo de la normatividad
Preguntas Fundamentales
Tesis Clave
- ✓ El mundo — entendido como el dominio inclusivo de todo lo que existe — no existe, ya que tal dominio requeriría un metadominio en el que aparecer, generando una regresión
- ✓ La realidad consiste en una pluralidad indefinida de campos de sentido: dominios en los que los objetos aparecen y dentro de los cuales tienen su modo de existencia
- ✓ El naturalismo científico está equivocado: las ciencias naturales no describen la totalidad de lo real, solo lo que aparece en el campo de las ciencias naturales
- ✓ Los eventos mentales son genuinamente reales y no pueden reducirse a procesos neurales sin incurrir en error categorial
- ✓ El sujeto humano es un ser autodeterminante cuya libertad opera en el campo de la normatividad, irreducible a la determinación causal-mecánica
- ✓ Los hechos morales son características reales del campo normativo y no son reducibles a convenciones sociales o adaptaciones evolutivas
Biografía
Vida y Formación
Markus Gabriel nació el 6 de abril de 1980 en Remagen, Alemania. Estudió filosofía en las Universidades de Heidelberg y Lisboa antes de completar su doctorado en la Universidad de Heidelberg a la excepcionalmente joven edad de 23 años. La formación filosófica de Gabriel es distintivamente alemana: profundamente inmersa en la tradición del idealismo alemán — Kant, Fichte, Schelling, Hegel — así como en la fenomenología y la hermenéutica. Al mismo tiempo, ha sido inusualmente abierto a la filosofía analítica.
En 2009, a los 29 años, Gabriel fue nombrado para la Cátedra de Epistemología y Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad de Bonn — una de las cátedras más prestigiosas de la filosofía alemana —, convirtiéndose en uno de los profesores titulares más jóvenes de la historia de Bonn.
Idealismo Alemán y Schelling
El arraigo académico de Gabriel está en el idealismo alemán, y su trabajo inicial sobre Schelling es internacionalmente reconocido. Su libro Der Mensch im Mythos (2006) y su obra co-escrita con Slavoj Žižek, Mythology, Madness and Laughter: Subjectivity in German Idealism (2009), dialogan con la filosofía especulativa del Schelling tardío.
Nuevo Realismo y Campos de Sentido
El sistema filosófico de Gabriel, desarrollado más sistemáticamente en los dos volúmenes de Sinn und Existenz (2016) y más accesiblemente en Warum es die Welt nicht gibt (Por qué el mundo no existe, 2013), se articula en torno a dos tesis interrelacionadas:
El Mundo No Existe: 'El mundo' entendido como la totalidad de todo lo que existe no existe. El argumento: un dominio existe cuando algo aparece dentro de él. Si el mundo fuera el dominio de todos los dominios, necesitaría aparecer dentro de algo — lo que requeriría un dominio adicional, generando una regresión. El mundo no existe como totalidad de todo lo que existe.
Campos de Sentido (Sinnfelder): En lugar del mundo, lo que tenemos es una pluralidad indefinida de campos de sentido — dominios en los que los objetos aparecen. Los números existen en el campo de las matemáticas; los personajes ficticios en el campo de la ficción literaria; los planetas en el campo de la astrofísica; las emociones en el campo de la experiencia fenoménica. Ninguno es reducible a otro, y ninguno es el campo 'fundamental'.
Este pluralismo ontológico es la base de la crítica de Gabriel al naturalismo científico.
No Soy Mi Cerebro
Ich bin nicht mein Gehirn (No soy mi cerebro, 2015) aplica el nuevo realismo a la filosofía de la mente, argumentando contra el neurocientismo reduccionista. Gabriel también desarrolla un argumento original para el libre albedrío: la voluntad es libre no porque opere fuera del orden causal, sino porque pertenece a un campo de sentido diferente — el campo de la agencia y la autogestión normativa.
Ética y Neo-existencialismo
Neo-Existentialism (2018) y Moral Progress in Dark Times (2020) extienden el nuevo realismo de Gabriel a la ética y la filosofía política. Contra el relativismo moral y el constructivismo, Gabriel defiende una forma de realismo moral.
Métodos
Citas Notables
"El mundo no existe. Pero todo lo demás sí." — Por qué el mundo no existe (2013)
"El nuevo realismo es la visión de que hay muchos dominios diferentes de objetos, y que ninguno de ellos es la única realidad verdadera a la que todos los demás se reducen." — Fields of Sense: A New Realist Ontology (2015)
"No eres tu cerebro. Tu cerebro es un órgano, y tú eres un sujeto autodeterminante que puede reflexionar sobre su propia existencia." — No soy mi cerebro (2017)
"El pluralismo ontológico significa que la realidad es más rica de lo que cualquier disciplina científica aislada puede capturar — y que la diversidad de dominios no es un problema a resolver sino una característica de la realidad misma." — Sinn und Existenz (2016)
"El progreso moral es posible — porque los hechos morales son reales, no meramente construidos. La historia del mejoramiento moral es evidencia de que podemos acercarnos a lo que la moralidad exige realmente." — Progreso moral en tiempos oscuros (2020)
Obras Principales
- Skeptizismus und Idealismus in der Antike Libro (2006)
- Der Mensch im Mythos Libro (2006)
- Mythology, Madness and Laughter (with Slavoj Žižek) Libro (2009)
- Transcendental Ontology: Essays in German Idealism Libro (2011)
- Warum es die Welt nicht gibt (Why the World Does Not Exist) Libro (2013)
- Ich bin nicht mein Gehirn (I Am Not a Brain) Libro (2015)
- Sinn und Existenz: Eine realistische Ontologie (2 vols.) Libro (2016)
- Neo-Existentialism Libro (2018)
- Moralischer Fortschritt in finsteren Zeiten (Moral Progress in Dark Times) Libro (2020)
Influyó en
- Slavoj Žižek · Contemporáneo/Par
Fuentes
- Gabriel, Markus. Why the World Does Not Exist. Trans. Gregory Moss. Cambridge: Polity Press, 2015.
- Gabriel, Markus. Fields of Sense: A New Realist Ontology. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015.
- Gabriel, Markus. I Am Not a Brain: Philosophy of Mind for the 21st Century. Trans. Christopher Turner. Cambridge: Polity Press, 2017.
- Gabriel, Markus. Neo-Existentialism. Cambridge: Polity Press, 2018.
- Gabriel, Markus, and Slavoj Žižek. Mythology, Madness and Laughter: Subjectivity in German Idealism. London: Continuum, 2009.
- Ferraris, Maurizio. Introduction to New Realism. Trans. Sarah De Sanctis. London: Bloomsbury, 2014.
- Harman, Graham. 'Markus Gabriel's Fields of Sense.' Cosmos and History 11.2 (2015): 310–320.
- Schelling, F. W. J. The Ages of the World. Trans. Jason Wirth. Albany: SUNY Press, 2000.
- Meillassoux, Quentin. After Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency. Trans. Ray Brassier. London: Continuum, 2008.