Al-Ghazali

Vida

Al-Ghazali nació en 1058 d.C. en Tus (Irán actual). Estudió en la madrasa Nizamiyya de Nishapur, bajo el gran teólogo asharí al-Yuwayni. Su brillantez intelectual llamó la atención del visir selyúcida Nizam al-Mulk, quien lo nombró profesor en la prestigiosa madrasa Nizamiyya de Bagdad en 1091, a los treinta y tres años — la posición académica más prominente del mundo islámico.

En el apogeo de su fama e influencia, al-Ghazali experimentó una profunda crisis intelectual y espiritual (1095 d.C.). Quedó paralizado por la duda — incapaz de dar clases, incapaz de comer, con la voz que le fallaba. Se dio cuenta de que su éxito académico estaba motivado por el orgullo y la ambición, no por la búsqueda genuina de la verdad. Abandonó su cargo, repartió su riqueza y dejó Bagdad disfrazado de derviche sufí errante.

Durante los once años siguientes, al-Ghazali viajó a Damasco, Jerusalén, Hebrón, La Meca y Medina, practicando la devoción sufí y escribiendo la extensa Revivificación de las Ciencias Religiosas. Regresó brevemente a la enseñanza en Nishapur antes de retirarse a Tus, donde fundó una pequeña comunidad sufí y siguió escribiendo hasta su muerte en 1111 d.C.

La Incoherencia de los Filósofos

La obra filosóficamente más significativa de al-Ghazali ataca a los aristotélicos islámicos (principalmente a Avicena y al-Farabi) en veinte puntos en los que, según él, sus conclusiones contradicen la doctrina islámica. En tres de ellos los declara culpables de incredulidad (kufr) directa:

1. La eternidad del mundo: Los filósofos sostienen que el mundo es eterno (sin comienzo temporal), contradiciendo la doctrina coránica de la creación.
2. El conocimiento divino de los particulares: Los filósofos sostienen que Dios solo conoce los universales, no los eventos individuales — lo que significaría que Dios no te conoce a ti ni a tus oraciones.
3. Negación de la resurrección corporal: Los filósofos interpretan la resurrección como únicamente espiritual, negando la resurrección física prometida en el Corán.

En los diecisiete puntos restantes, al-Ghazali argumenta que las conclusiones de los filósofos son innovaciones heréticas (bid'a), pero no incredulidad directa.

De manera crucial, la crítica de al-Ghazali opera en los propios términos de los filósofos — utiliza la argumentación filosófica para desmontar las afirmaciones filosóficas. No rechaza la razón, sino que insiste en que las conclusiones de los aristotélicos van más allá de lo que la razón puede demostrar. Su ataque va dirigido contra la arrogancia de la filosofía, no contra la racionalidad en sí misma.

La Revivificación de las Ciencias Religiosas

El Ihya' Ulum al-Din es la obra maestra de al-Ghazali — una síntesis en cuarenta libros de derecho islámico, teología, ética y espiritualidad sufí. Abarca el culto, la vida cotidiana, los vicios y las virtudes, entretejiendo los requisitos legales con su significado espiritual. El Ihya' rehabilitó efectivamente el sufismo dentro del islam sunní mayoritario, mostrando que la experiencia mística y la práctica ortodoxa son complementarias.

Legado

Al-Ghazali es a veces llamado 'el musulmán más influyente después de Mahoma'. Su Incoherencia desafió pero no destruyó la filosofía islámica — Averroes respondió con La Incoherencia de la Incoherencia, y la actividad filosófica continuó en el mundo islámico oriental. Pero al-Ghazali desplazó el centro de gravedad de la vida intelectual islámica hacia la teología y el misticismo, y su integración del sufismo en el islam sunní mayoritario fue permanente y transformadora.