Abdias do Nascimento
Abdias do Nascimento fue un dramaturgo, artista, político y filósofo panafricanista brasileño cuyo concepto de 'quilombismo' —enraizado en la historia de los quilombos (comunidades de esclavizados fugitivos)— ofrece una filosofía política original para la liberación afrobrasileña. Su trabajo es simultáneamente una devastadora crítica del mito de la democracia racial y una afirmación de la herencia cultural africana en Brasil.
Ideas Clave
Contribuciones Clave
- ● Desarrolló el quilombismo como concepto filosófico que fundamenta la liberación afrobrasileña en la historia de las comunidades quilombolas y el pensamiento político panafricanista
- ● Proporcionó la crítica intelectual más sostenida del 'mito de la democracia racial brasileña' desde una perspectiva afrobrasileña
- ● Fundó el Teatro Experimental do Negro (1944), institución fundamental en la historia cultural y política afrobrasileña
- ● Conectó las tradiciones culturales afrobrasileñas —especialmente el Candomblé— a la filosofía panafricana y a la historia más amplia de la resistencia cultural africana
- ● Desarrolló una tradición distintiva de artes visuales afrobrasileñas basada en el simbolismo cosmológico africano
- ● Puso la filosofía política afrobrasileña en diálogo con el movimiento de derechos civiles afroamericano, la Negritud y el panafricanismo durante sus años de exilio
Preguntas Fundamentales
Tesis Clave
- ✓ El quilombo representa no solo un episodio histórico sino una orientación filosófica permanente de la resistencia afrobrasileña a la dominación y de afirmación de la libertad colectiva
- ✓ El mito de la democracia racial brasileña es un instrumento ideológico que hace invisible la experiencia negra y convierte la resistencia negra en ilegítima
- ✓ El Candomblé y las tradiciones religiosas africanas en Brasil son repositorios de valores filosóficos africanos y sitios de resistencia cultural que sobrevivieron a la esclavitud
- ✓ La liberación afrobrasileña exige tanto la recuperación cultural (el quilombismo como afirmación de la herencia africana) como la transformación política (el desmantelamiento de la desigualdad racial)
- ✓ El panafricanismo y el comunalismo africano proporcionan el marco internacional dentro del cual debe entenderse la lucha específica de los afrobrasileños
Biografía
Vida y Formación Artística
Abdias do Nascimento nació el 14 de marzo de 1914 en Franca, São Paulo, en una familia de ascendencia africana e indígena mezclada. Era hijo de un zapatero artesano y creció en condiciones de pobreza. Sirvió en el ejército brasileño y estudió economía y filosofía, pero su formación intelectual fue decisivamente moldeada por su contacto con las organizaciones culturales y políticas negras de São Paulo y Río de Janeiro en los años treinta y cuarenta.
En 1944, Nascimento fundó el Teatro Experimental do Negro (TEN) en Río de Janeiro, una de las más significativas instituciones culturales de la historia afrobrasileña. El TEN tenía un doble propósito artístico y político: crear un teatro negro brasileño que diera voz a la experiencia y la cultura afrobrasileña, y contestar el racismo profundamente arraigado de la vida cultural brasileña poniendo a actores negros en papeles que el teatro blanco convencional les negaba. La compañía producía teatro, formaba actores y publicaba el periódico Quilombo (1948–1950), que se convirtió en una importante plataforma para la política cultural afrobrasileña.
Desafiando la Democracia Racial
El proyecto intelectual de toda la vida de Nascimento fue la crítica sostenida de lo que él llamaba 'el mito de la democracia racial'. Este mito, formalizado en la obra sociológica de Gilberto Freyre y ampliamente propagado en la ideología nacional brasileña, sostenía que Brasil había alcanzado una mezcla racial relativamente armoniosa y que era por tanto una sociedad racialmente igualitaria.
Nascimento argumentó, con creciente evidencia e indignación, que este mito funcionaba como instrumento de dominación racial: al negar la existencia del racismo mientras celebraba la mezcla racial como logro cultural, el mito hacía invisibles la experiencia y la resistencia negras y las convertía en políticamente ilegítimas.
Exilio y Pensamiento Panafricanista
Con el golpe militar de 1964, Nascimento, cuya política se había vuelto cada vez más radical, partió al exilio. Pasó los años de 1968 a 1981 en Estados Unidos, primero en la Universidad de Yale y luego en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo, y también en Nigeria y otros países africanos. Los años de exilio fueron intelectualmente transformadores: Nascimento se comprometió profundamente con el pensamiento del movimiento de derechos civiles afroamericano, la filosofía panafricanista (Du Bois, Marcus Garvey, Frantz Fanon, Aimé Césaire), la filosofía cultural africana y el movimiento de la Negritud.
Quilombismo
La contribución filosófica más sistemática de Nascimento es el concepto de quilombismo, desarrollado en O quilombismo (1980). El argumento parte del quilombo histórico —la comunidad de esclavizados fugitivos en el Brasil colonial e imperial, más famosa el Quilombo dos Palmares (c. 1605–1694)— para llegar a un concepto filosófico y político.
Nascimento conectó el quilombismo explícitamente al panafricanismo: el quilombo fue la instanciación brasileña de una orientación africana y de la diáspora africana permanentemente dirigida hacia la libertad y la autodeterminación colectiva. El quilombismo era así simultáneamente una afirmación de la herencia cultural africana, una crítica de la ideología racial brasileña y un programa político para la liberación afrobrasileña.
Regreso a Brasil y Carrera Política
Nascimento regresó a Brasil en 1981, tras la gradual liberalización y el fin del régimen militar. Fue elegido diputado federal (1983–1987) y senador (1991–1997). Recibió el Premio UNESCO para la Promoción de las Artes (2003). Murió el 23 de mayo de 2011 en Río de Janeiro, a los 97 años.
Métodos
Citas Notables
"El quilombismo representa la síntesis de siglos de resistencia afrobrasileña — no es una pieza de museo sino una filosofía política viva para hoy." — O quilombismo (1980)
"La llamada democracia racial en Brasil es un mito que sirve para disfrazar y perpetuar la más brutal explotación racial." — O genocídio do negro brasileiro (1978)
"Siempre he considerado mi arte y mi política inseparables — ambas son instrumentos de la liberación de mi pueblo." — Entrevista, 1994
"El quilombo no era un refugio; era un laboratorio de libertad — un experimento vivo de autogobierno africano en suelo brasileño." — O quilombismo (1980)
Obras Principales
- Sortilégio (Black Mystery) Libro (1951)
- O genocídio do negro brasileiro: Processo de um racismo mascarado Libro (1978)
- Brazil: Mixture or Massacre? Essays in the Genocide of a Black People Libro (1979)
- O quilombismo: Documentos de uma militância pan-africanista Libro (1980)
- Afrodiáspora (journal, founded 1983) Libro (1983)
Influyó en
- Lélia Gonzalez · Influencia Intelectual
- Djamila Ribeiro · Influencia Intelectual
Influenciado por
- Frantz Fanon · Influencia Intelectual
Fuentes
- Nascimento, Abdias do. O quilombismo: Documentos de uma militância pan-africanista. Petrópolis: Vozes, 1980.
- Nascimento, Abdias do. Brazil: Mixture or Massacre? Dover: Majority Press, 1979.
- Gonzalez, Lélia. 'A categoria político-cultural de amefricanidade.' Tempo Brasileiro 92/93 (1988): 69–82.
- Hanchard, Michael George. Orpheus and Power: The Movimento Negro of Rio de Janeiro and São Paulo, Brazil, 1945–1988. Princeton: Princeton University Press, 1994.
- Freyre, Gilberto. The Masters and the Slaves. Trans. Samuel Putnam. New York: Knopf, 1946.
- Skidmore, Thomas E. Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought. New York: Oxford University Press, 1974.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy — Afro-Latin American Philosophy
- Azevedo, Elciene et al. Trabalhadores na cidade: Cotidiano e cultura no Rio de Janeiro e em São Paulo. Campinas: Editora da UNICAMP, 2009.
- dos Santos, Sales Augusto. 'Who is Black in Brazil? A Timely or a False Question in Brazilian Race Relations in the Era of Affirmative Action?' Latin American Perspectives 33 (2006): 30–48.